数息观的修行方法

数息观的修行方法

首先开始调身、调息、调心，这三条是一致的。

我们先调身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或双跏趺坐。如果是半跏趺坐，把左脚放到右脚上，拉近身体就可以了。如果有人要用双跏趺坐的话呢，也可以，如果你的单跏趺，可以盘半个小时的话呢，你可双跏趺。在单跏趺的基础上把右腿从下面拉上来。接着就是正手，就是左手放在右手上重叠起来，放在小腹之前。

次正头。平面正坐，头要不偏、不斜、不低、不昂。不要太昂，也不要太低。然后闭口，唇齿相拄，舌向上腭。接着就是闭眼睛。眼睛微微闭上。有的人喜欢半睁半闭也行。这样就是调身。保持身体的不宽不急。

接着就是调息。息有四相：风、喘、气、息。什么是风相呢？就是坐的时候，鼻中气息出入觉得有声音。这就是风相，这是不调的，这个是不正确的。喘相，就是在坐的时候，息虽然没有声音，但是它被节制了、不畅快，叫做喘相。第三种情况就是气相。气相，在坐的时候，这个息虽然没有声音，而且出入也不节制，但是不够细。

风、喘、气这三种情况都是不调相。第四种，息相，是调相。什么是息相呢？呼吸既没有声音，而且很通畅，不节制，而且很细、不粗，出入绵绵，若存若亡，这个情况就是息相。

在数息时达到息调相才能入定，守息则定。前面的不调相时，你要是呼吸声音很大，那么数息时会“观风则散”，你的心则定不下来；“观喘则结”，“观气则劳”，这个气要是很粗的话，还不能观，只能数。到了这个息相现前的时候才能够守息，守息就能得定。

我先把调息的这四种情况给大家讲了一遍。现在身调好了，怎么去调息呢？热气起心，当我们的心很细的时候，这个息也就细了。息调好后，众犯不生，息心亦定。

调的方法有三种：一个是安心，就是将你的注意力先放在肚脐下面二指，在腹部的中间，就是肚脐稍微下一点，先把心安在这个地方。接着全身放松，放宽胸心，然后观想，气息遍入毛孔，出入无障。

这三种情况做好后，你不要着急，气息自然慢慢地就调匀了，你的呼吸就很自然了。

这个呼吸一定是很自然的，不要去控制呼吸，调的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身体放松，全身心放松；当然也不能太松，太松容易瞌睡。

身体不能垮下来，要自然挺起，然后观想气从遍身的毛孔出入无障，你的呼吸就像毛孔在呼吸一样，只是“就像”，这是“像这样”，这是你的“观想”。这样你的心就会渐渐细下来，这就是调息。

调身和调息、调心是一致的，在讲话中稍微有一点次第，但其实是一致的，是同时的。我们调心时，这个心要宽急得所，不要太放松，心要是太放松的话，容易昏沉。如果心的念力太精进的话，容易紧张。心既不要太紧张，也不要太松懈、不要太懈怠。心要不宽不急，这是心调相。

这样，就把调身、调息讲完了。

我讲到这里你就基本调好了。就按刚才的办法开始数，从一数到十，返过来再数，周而复始。心粗的人数息，很快就能做，只要能够守住就行。

有的人数到三、数到五就杂乱，那又返回来，很多人数不到十就返回来了。原因是什么呢？就是心太浮。也有的人，曾经修过定，一守就能守住。

如果从一数到十不会跑的人，你这样数上十来次之后都不跑，这样你可以观息就行，不用数，看着它就行，这样心就细了。

好，我们现在就正式地坐半个小时，下面就止静。半个小时以后开静。

（止静）

（开静）

我这里先把出定的方法讲一下，别着急，以后不允许这样子一开静马上就下座。当然今天在座的大部分人都没定住，是不要紧的。一旦定下来，太仓促出定的话，容易出问题。

放在丹田部位，把所有身上的冷热麻胀、大小轻重等种种禅定过程中的感受都收回来，或者观想从毛孔放出去也可以。这样身体内部细的气氛就会收聚，或者散出，都没关系。

然后再徐徐地、慢慢摇动身体，渐渐适应出定的环境。然后搓手，把两个手心搓热浴面，然后再徐徐睁目。看看周围，了解我现在在哪，回到当下。

下座的方法也作为一个系统的一部分介绍给大家。今天数息观要作一堂课讲的话，它是一个系列。

首先讲修禅基本要求的资粮，其次讲修禅的外方便，然后才能进入到内方便开始修了，其次讲下座出定的办法，再讲下座以后保任的方法。这才是一个系统讲授。

禅修的资粮有五条：

一、广行布施。广行布施能够积聚你的福报，有了福报你才能修，不然你每天忙于生活没时间修。

二、严持净戒。如果你持戒不清净，或者你不持戒、没受戒，往往为这些恶孽和障缘障碍我们修行，没法修定。所以要持戒清净。

三、恭敬三宝。有三宝的庇护才能排除很多空见的障缘。

四、孝敬父母。你有了孝敬父母、敬顺师长的德行，人、天、非人等才会不干扰你。

五、读诵听学。你应该懂得修禅定很多的知识。

这是我们修禅要有的五种资粮。

藕益大师讲到禅修的外方便：具五缘，诃五欲，息五盖，调五事，修五法。

这是一个系统。具五缘，是哪五个因缘呢？

一、持戒清净。有的人违犯戒律，犯之后忏悔清净才行，否则不能修。

二、衣食俱足，和前面讲的有点相似。衣食要具足，你才有这个条件去修。

三、要得闲居静处，不受杂事干扰。

四、息诸缘务，即把平常所作事情放下来、处理好。

五、近善知识。

具五缘和刚才讲的五种资粮基本上是一类的。

诃五欲。因为修禅人贪欲太重也不能修。

他讲到的五欲有：

一、色欲，指眼睛看到的美色。

二、声欲，耳朵听到的美妙之声，这两者都会生起攀缘之心。

三、香欲，闻到的香味。

四、味欲，就是口味，喜欢吃这个，不喜欢吃那个等等，这叫味欲。

五、触欲，这个主要指的是男女身体的轻柔细滑这类的感触。

这五种欲望，要诃斥它、远离它。

藕益大师讲到的第三个是弃五盖，摒弃五种浓垢、障碍、妨碍我们清净心的五种障碍，我们要去除掉。

第一个，弃贪欲，这指的是男女的贪欲，欲火烧身啊，身体都能烧掉，何况你的善法呢，都被烧掉了。所以要远离，弃舍贪欲。

第二个，弃舍嗔恚，嗔恚是不善的根本、法乐的冤敌，要有嗔恚的话，禅定修不起来的。

第三个，弃睡眠。睡眠太多，昏沉心暗，这可不行。

第四个，弃掉悔。掉就是散乱的意思，悔就是忧恼覆心。你的心很散乱，就没法修定，另外也不能心中有忧恼，忧恼覆盖着你的心，这就是悔，悔心如剑，这样子也不能修行得定的。

第五个，弃疑盖，弃疑惑，疑自，疑师，疑法，这都是疑惑，它都是覆盖我们心的障碍，不能得定。

藕益大师讲的第四类就是调五事。

第一个调饮食。饮食不能过饥，不能过饱，过饱的话身体内感到很胀，气流不畅。太饥的话也不行，身体虚弱、心悬，也不能修行得定。调饮食要以身安为主。

第二个调睡眠。睡眠不能太多，太多昏沉。太少呢，神虚。这都不能修，要适当。要保持神智清白，心念明净。三调身。四调息。五调心。

这五调就是“调五事”。你把这五事调好以后，这才能够上座。

藕益大师也讲到“行五法”，这就是修禅的人，不是今天在座上修修就罢了，而是每天要修。上座要修，下座也要修，要行五法。

五法中，第一个是要有自愿得禅定的欲望，要有这种心态。第二个要精进，你有得禅定的欲望，还要发起精进心，不能只修一座就不修了。拿出七天时间来，甚至一七、二七、三七，三七二十一，乃至七七四十九天，专门拿出时间来修，这是精进。

第三个是要念，念什么呢，要念欲界之无常、苦、不净、无我，念禅可贵，你才能够不厌烦修禅。第四个是巧慧。要有善巧的智慧。第五个得一心。在座上你要观息，下座也是这样的。

曾经有一个人，他是农民，白天干活。他就在数，一、二、三，边干活边数，顾不得想其他事。回来晚上没事他就数息、观息，时间一长以后不用数，无论在干什么，走路、说话、办事、睡觉，他都能了然观察到自己的呼吸，这样他的心就很细了，已经得到充分的定的状态，他行住坐卧都能够看到自己的呼吸。当然这个人应该是上个世纪的人，遗憾我们现在见不到了。

修行要一心，一心专注在这个上面，你才能得定。这些是修禅的外方便。

在具体修的过程中，我们要选择修定的场所。这个场所，不要当风，不要在风地里面修，不要有过堂风，不要潮湿，同时不妨碍他人。你不妨碍他人，他人就不妨碍到你，包括一些非人。有些山洞里面有非人住，你要住，人家不让你住，那都不行，你这个地方要找好。

你在家里好办，但是你在家禅修，不要有过堂风，不要门窗对流。坐的地方光线不能太强，太强心散乱；太暗的话又昏沉，这个也不行。

要是双跏趺的话，座位要平坦，它的软硬要适度；如果单跏趺的话，你可以在后面稍垫高二寸。但绝对不能前面高，后面低，那个不行。

在上座之前你要办毕事物，谢绝外缘，心无挂碍。杂事提前就要做好，该上厕所的上厕所，该干的什么事干好、做完，谢绝外缘，有的人在门上贴个条，你的心中不再挂碍这些事情了，一心修定。

在上座以前还可以祈求三宝的加持，在佛前可以修种种供养、忏悔、发愿，以便在修定的过程中不出现障碍。

上座前还要行香。应该在上座前要活动活动，下来之后也要活动活动。

修习数息观有六种方式，称为六息念或六妙门。即︰

(1)数（梵gan!ana^，藏bgran%-ba）︰指系心缘入出之息，不作加行，放舍身心，唯忆持其息，数一至十，不增不灭。若于二谓一，或于一谓二，或于入谓出，于出谓入，皆不称为正数，故须离此等过失。又若于十之中心散乱者，应重新自一次第数之，终而复始，乃至得定。

(2)随（梵anugama，藏nan%-du shugs-pa）︰又名随行、随顺、相随、随息。指系心缘入出之息，息入时，念随彼息入行至身中的喉、心、脐、髋、髀、胫乃至足指；息出时，念亦恒随彼息所至处。

(3)止（梵stha^na，藏gnas-pa）︰又名止住、安。指系念唯在鼻端，或在眉间乃至足指，随所乐处，安止其心。

(4)观（梵upalaks!an!a^，藏n~c-bar mtshan-pa）︰又名观相、占相。指观察息风之后，复观与息俱有的大种造色，以及依色而住之心、心所，具观五蕴以为境界。

(5)转（梵vivartana^，藏rnam-par sgyur-ba）︰又名转还、还。指移转缘息风之觉，安置于念住等后后胜善根中，乃至世间第一法位。

(6)净（梵paris/uddhi，藏yon%s-su dag-pa）︰又名清净、快净。指其觉更升进而入见道等境界。

又，《大安般守意经》卷上将前三相称为外，后三相称为内。《法界次第初门》卷上〈六妙门〉条则名前三相为定，后三相为慧。另外，《修行道地经》卷五〈数息品〉将‘止’和‘观’合为止观，‘还’（转）和‘净’合为还净，认为唯有四事。

据《瑜伽师地论》卷二十七所载，此观法有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行（又称十六特胜、十六行）修习等五种修习。其中，前四类可永断见道所断的烦恼，最后的十六胜行则断修道所断的烦恼。十六胜行之说最早见于《阿含经》，其他经论亦有记载，然有关其内容细目、顺序及解释，诸经论颇有异说。兹依《成实论》卷十四分述如下︰(1)念息短︰谓行者心中若躁疾散乱，则呼吸短促。(2)念息长︰谓行者若心细，则呼吸细长。(3)念息遍身︰谓行者信解肉身是空，而观想气息遍满全身。(4)除身行︰谓行者得境界力，则心安稳，粗杂之气息灭。(5)觉喜︰谓心生欢喜。(6)觉乐︰谓心得喜，身则调适，得猗乐。(7)觉心行︰谓知道喜会生贪的过患。(8)除心行︰谓除灭贪心、粗杂之受，心则安稳。(9)觉心︰谓行者除受味，故见心寂灭，不沈不浮。(10)令心喜︰谓心沈则令之振起生喜。(11)令心摄︰谓心浮则将之摄持于静。(12)令心解脱︰谓舍离心之浮沉而解脱。(13)无常行︰谓知心寂静，一切无常。(14)断行︰谓以无常行断诸烦恼。(15)离行︰谓烦恼断，故心生厌离。(16)灭行︰谓心厌离故得一切灭。

《大乘义章》卷十六（本）谓此十六胜行中，初四者称为身念处，次四者称为受念处，再次四者称为心念处，末四者称为法念处。若依四禅加以分别，则觉喜与令心喜皆居初、二禅；无常行、断行、离行、灭行四者遍于诸禅。其余之息短在初禅；息长在二禅；遍身、觉乐、令心摄在三禅；除身、觉心、除心、令心定、令心脱在四禅。

《法界次第初门》卷上〈十六特胜门〉将最初五者配于身念处，次三者配于受念处，再次三者配于心念处，末五者配于法念处。另外，《法华经玄义》卷四（上）将十六胜行拟配于三界九地，其文云（大正33·719a）︰

‘若知息长短对欲界定，知息遍身对未到地，除诸身行对初禅觉观支，受喜对喜支，受乐对乐支，受诸心行对一心支，心作喜即喜俱禅，心作摄即二禅一心支，心作解脱即三禅乐，观无常即四禅不动，观出散即空处，观离欲即识处，观灭即对无所有处，观弃舍对非想非非想处，观弃舍时，即便获得三乘涅槃，若横论观慧即对四念处。’

又，在密教之四种念诵中，第一心想念诵亦立出入命息，即行者入字轮观中观字轮圆明时，想像字从本尊之心中源源流入己身，犹如入息。再从自己之身心中源源流入本尊之心，犹如出息。如此出入之息流注身心而净诸垢识，乃得以使诸根逐渐清净。

数息观之功效

佛为多散众生，教数息观。谓心多散乱之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱也。又《地持论》曰︰恶觉多者，教修数息观。所谓恶觉，有八种名︰邪心思想，名之为觉。觉违正理，故称为恶。恶觉八名︰(一)欲觉，(二)嗔觉，(三)害觉，(四)亲里觉，(五)国土觉，(六)不死觉，(七)族姓觉，(八)轻侮觉。思量世间可贪之事而起欲心，名为欲觉。思量世间怨憎之事而起嗔心，名为嗔觉，亦名恚觉。念知打骂，乃至夺命，名为害觉，亦名恼觉。追忆亲戚，名亲里觉。念世安危，名国土觉。谓身不死，为积众具，名不死觉。又积众具，资身令活，亦名不死觉。思念氏族，若高若下，名族姓觉。念陵他人，名轻侮觉，侮犹慢也。此八犹是修道四使︰欲亲国土，是贪分摄。嗔害二觉，是嗔分摄。不死觉者，是痴分摄。族姓轻侮，是慢分摄。修数息观，为对治八种觉观，以凡夫起念，觉观不出三毒故。

修数息观者，观出入息，用求止故，令心定住。得止已后，分二种人︰(1)凡夫人，(2)佛弟子。凡夫得止以后，令心止住，除五阴盖（色受想行识）。止令不行，获得第一禅定，久后能得五神通。佛弟子者，求得止后，欲得温和。何故求温和？欲致顶法。见五蕴空，悉非我所，是谓顶法。以见四谛，顺向法忍，欲得世间最上之法。不得妄向他人宣说，若向他说，即失境界，唯除知法教授之师。何谓佛弟子数出入息而得止观？其修行者，坐于寂静无人之处，敛心不散，闭口转精，观出入息。息从鼻还，转至咽喉，遂到脐中，从脐还鼻，当省察之，出息有异，入息不同，令意随息，顺而出入，使心不乱。因是数息，心定得止，于是中间，永无他想，唯念佛法圣众之德，进入四谛之理。

《坐禅三昧经》云︰‘若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。’一心念数入息出息，若长若短，数一至十，念与息同，制心一处，数随止观，转观清净。心系一处，断诸贪嗔烦恼等各种粗惑思觉。粗细思觉除却，心厌世间，得无漏道，方得清净。

《大般若经》云︰学禅波罗蜜本业，能过欲界，除断五盖，成就五支，于四神足，游戏神通，见佛闻法，速得菩提。佛告清净智菩萨，初修禅定，于一切出入息相，系心缘念。以不乱心，出息入息。随入息触心，彼息触心者，名之为觉。随出息触心，随出息触心者，名之为观。乃至喜乐，一心不乱，将出欲界，离于觉观，断除贪欲，及嗔恚盖，伏一切恶法，得初禅有觉有观。

既得初禅观，彼时即有如是相起，一切身分，悉皆震动，充遍于身。若菩萨增上勇猛，系念专住，彼时便能灭除觉观，喜乐一心，得第二禅。

既得二禅，为除喜乐，精勤不止，既灭喜已，得第三禅。菩萨尔时，其身适乐，犹如暖乳以灌身体，得希有乐，如天身想。彼得成就如是胜乐，于三宝中，得增上信心。复作是念︰我为利益一切众生，勤修禅定，我今应舍身乐。彼菩萨止出入息，舍攀缘心，系意鼻端，于出入息，住心观察；又观彼心，刹那散坏，知生知灭。又知彼心，刹那相应，散坏无主，如水中月，如光影，如阳焰，如露，如电，心意识三，生灭不停。弃舍身乐，入第四禅。

功到四禅，即有如是相起︰虽复闭目，如大日光，照见明了，复作是念，以此攀缘光明相故，一切众生阴界入等不断增长，我当止住攀缘光明。彼复于此，以灭方便，舍受想思触忆集生灭，入胜清净善寂灭场，止住身口意业。彼菩萨还从定起，取出入息相，观触念相，还入空定。从空定起，复观出入息生灭攀缘相，便入无愿三昧。从无愿三昧起，见出入息寂灭，住无相定。如是则能修满四念处，及三解脱门。

彼菩萨以观出入息生灭，观于生灭故，修四正勤满足。

彼菩萨以观出入息出没相，便能具修满四神足。

彼观出入息故，即能散坏其身，犹如窗尘，尔时即得修满五力。

彼以除出入息受想方便，观察寂灭，如是修七菩提分满足。

彼以出入息风方便念，散乱一切大地界，及一切色，悉皆无余。彼无有相，无有语言，无有相貌，无有假名，三行寂静，极寂静故，得无缘三昧；名游戏禅定禅波罗蜜本业，共一切声闻辟支佛禅本业。

若彼菩萨，坚固精进，大慈悲心顾念一切众生无量福德智慧聚，为之疲劳，彼菩萨于禅本业，游戏三昧，方便安住，不退阿耨多罗三藐三菩提，不堕声闻决聚中，不舍禅定本业大铠，是名满足禅波罗蜜，具足圆满六波罗蜜。

数息观之对治

《楞严经》云︰‘修奢摩他毗婆舍那，多诸魔事。魔境现前，汝不能识，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子，数息观法，为出生死，多诸魔事’。《禅门口诀》云︰初坐之中，其外种种变形，或作父母师僧国王美女形像，师子虎狼，如是魔鬼，行者当假想，心作金刚刀，拟之即去。又有病五种；(1)身作病，(2)鬼作病，(3)魔作病，(4)不调息成病，(5)业障病。

(1)身作病者，坐时其心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身体，背脊骨欲疼痛，名曰注病。治法，用息从头流气向背脊，历骨节边注下，须好用心方瘥耳。

(2)鬼作病者，其人坐时，心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶，有兜醯罗鬼来入其身，种种变现，或见吉凶事，或知他身，或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一国土中吉凶善恶等；或似圣人，此非圣也。并是前鬼所作，莫取之也！若不治之者，久久亦能杀人！

(3)魔作病者，其人坐时，心念利养，魔即现其种种衣服饮食七珍杂物而供养之，具应识之，若觉急须治之！若不治，入心成病者难治。

(4)不调息成病者，其人坐时，不解调息，令身体枯闭而羸瘦，此人无罪易治。治法用遍息，即正用心息。谓以心住息，从头溜气，遍满四肢，从上流下，令息遍身，故名遍息。息遍满故，身即平复。复可用止息，云何名止息？平心直往不动，是名为止息。

(5)业障病者，举身肿满，颜色虚肥而黄，此人障重难治，应须忏悔，治法用焦息息。云何名焦二息？即提焦等物，来着身中；还用心息，想作焦二息，从头至足，及溜气四肢通遍，令使肿满得消；还用心息，平心直往，息得平复，唯须忏悔！

数息静处，念定安般；若诸鬼神，为乱道故，化作鼠形，或黑或赤，剥行者心，搔行者脚；或作鸟声，或作鬼吟，或复窃语；或有狐魅，作新妇形，庄严其身，为于行者，按摩调身，说于非法。或现作狗，号哭无度，或作雕鹫，作各种声，或作小儿，或十或五，作闹音声，或现虻蝇，虫蛏蛇蚖，或入耳中，如蜂王鸣，作诸乱事，如此现相，应当至心念过去七佛。称彼佛名已，应诵《七佛陀罗尼》︰‘阿弥阿弥，迦梨酸地，利腹弃觅，翅偷涕，他偷涕他，摩诃迦楼尼，迦弥多罗，菩提萨埵。’

诵此咒已，各各调伏，终不恼乱数息行者。若坐禅时，两眼两耳，骨节疼痛等境，当观药王药上二菩萨像，手持金瓶，持水灌之，白水流入，润身毛孔，即得安慰，身体清安。

《请观世音消伏毒害陀罗尼咒经》云︰‘观世音菩萨，以此数息心定力故，如驶水流，疾得菩提。’又云︰徐数从一至十，成就息念，无分散意，使气不粗不涩不滑，如婴儿饮乳，吸气数之，调和得中，以数息念诵六字真言，消除无数劫中业障。摩诃迦叶，数千比丘，数息静处，有一弟子，鬼魅所著，见一鬼神，面如琵琶，四眼两口，举面放光，以手击擽，口中唱言︰‘埠惕，埠惕’，如旋火轮，似掣电光，或起或灭，令于行者，心不安所，若见此者，当急治之。治之法者，教此行人，‘埠惕’来时，一心闭眼，阴而骂之︰‘我今识汝，知汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，汝为邪见，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝！’若出家人，应诵戒序。若在家人，应诵三归、五戒、八戒，鬼便却行，匍匐而去。

故《楞严经》云︰汝辈修禅，诸天魔等，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近日销殒。如上所述，数息观法，及对治魔事法，皆由自心之明悟，诸魔不得其便也。

结论

数息观法，是三世诸佛，修道之初门，能令现生之中，身心安乐，增长法身慧命，故《正理论》曰︰‘美妙饮食长养身体；无如方便调入出息。’又《五事毗婆沙论》云︰‘入佛法有二甘露门，(一)不净观，(二)持息念。依不净观入佛法者，观所造色。依持息念入佛法者，观能造风。’南岳曰︰‘数息观成熟，上下纵横气息，一时出入无碍，常念己身作空想，舍粗重想，──自见己身，犹如虚空，远离色相，获得神通，飞行无碍。’由此可悉数息观法，是禅波罗蜜之根本，成就无上菩提之径路也。

[参考资料]《增一阿含经》卷二；《修行道地经》卷五；《大方等大集经》卷四十八〈第一义谛品〉；《大乘大集地藏十轮经》卷二；《五分律》卷二。

鬼泣过幽灵列车技巧

1图杂兵图，没什么好说的，上完形态之后，每团体清怪方法纷歧样，我喜好隔着屏蔽放紫红绿冰四阵，然后大墓碑，鬼步引怪炸墓碑小墓碑接上。留神被浮空，不外有ex鬼步的话能够会好许多，多段抗打击才能会很强。刷完吃药，嗯，特级智力或许下级智力，横竖拿能吃得起的吃，最不济也吃个魔力之语或许暗药啥的

2图两种形式，复杂的不说了，难的那一种比拟磨练输入，实在也就意味着磨练配备，不外配备肯定的状况下处置好技艺的衔接黑白常紧张的。有两种打法，一种等几个绿名出来之后一同处理，嗯，比拟蛋疼，我保持的。另一种一个一个来。起首，进图对着第一个棺材（我不晓得那叫啥，横竖是出绿名的工具）丢红绿，很有考究，是为了技艺衔接，然后把左边的小兵引到阵里，丢ex冰，上卡洛，这时分绿名清醒，砸墓碑，偶然间可暗月，还没去世就丢煤球，鬼斩月光直到弄去世他。然厥后第二个棺材，放红绿（假如之前不是进图丢红绿的话，这里能够红绿cd没好），放冰，丢煤球，冰住之后束缚卡洛鬼斩月光弄去世他。接上去是打鬼泣（应该算是鬼泣吧那货），不要鸟他，丢ex墓碑上暗月他出来之后间接炸，让他装去世。最初一个把五阵全部上了，等上面的鬼泣醒了走进阵之后墓碑处理俩。第四个绿名身后跑到最右上角就行了。实在这个图我也不断不晓得怎样打，看了视频之后以为打法很好，于是拿来笔墨版分享了，本人实行了觉得也还好。2图完毕假如偶然间等一下冰的cd，或许转头吃一下精灵，没工夫形态进下一个图

进图冰阵，跑位绿阵，墓碑，不要被鬼下身，出血要实时排除。然后鬼步上了打车长。韩服那视频是间接觉悟秒的，我觉得比拟难控制，以是乖乖的等两轮小兵。依据目测，假如你不跑到车长的左边，那么车长就不会无敌，以是想学的，可以试着学一下。上面是我的打法。红绿冰三阵，卡洛ex墓碑，卡洛清失第一批的一个怪，然后的三个怪墓碑，最初的三个怪引爆ex墓碑，剩下渐渐打车长，懦夫级的时分还剩7行的时分停手，上形态先，这时分根本进图的形态（实在我指的是不平和鬼步）应该根本没了，然后红绿冰，鬼斩车长，呈现第二批的第一个怪，墓碑处理它，墓碑完毕之后立即ex冰，然后用鬼步游走在暗中地区就行了，嗯，比拟猥琐，但是是好办法。然后处理车长吧，进图之前上形态

4图我以为是最复杂的一个图了，进图跑一小段路（详细几多本人掌握），然后丢紫阵，然后绕到他们死后，他们转头，再绕到他们死后，他们不转头了。然后就好打了，红绿冰墓碑。打完上鬼步，开端打领袖。在列车过道过来一点的中央放红阵，然后在红阵左边边沿丢ex冰和绿（这时分乌鸦应该出来了，鬼步走位，顺势丢冰，然后鬼闪把他定在冰阵里，实在就如许懦夫级的曾经去世了，没去世丢墓碑吧。双冰的输入偶然候照旧很给力的。乌鸦的多段打击，ex鬼步会维护你，嗯，这图就完了。上完形态下一个图（不上形态也可以，由于下一个图另有一段闲暇工夫给你上形态的）。记得吃点红和蓝，要否则boss战的时分吃就比拟囧了

最初的boss房，有奶爸，一个觉悟就处理了，固然我们是在单刷--。进图，接近boss间接紫阵骗无色反应，然后等boss呈现（假如没上形态可以这时分上）之类的不说了，发明他在哪一边之后丢红绿，然后他呈现肯定会插地用拳头戳你（戳你妹啊，烦去世了），由于诲人不倦，以是我都是鬼闪破他这招，然后他恬静了，接近他用鬼步的无敌骗失近身撕咬的技艺（这个技艺跟无色感到一样有cd），然后暗月墓碑。如许根本第一轮的罩子开端呈现了，然后预备跳吧，假如这时分你不是进图前上鬼步的话，那么身上的鬼步应该还在，乃至可以用跑动无敌躲过，觉得超爽。接上去打罩子吧。我是用红绿加双冰打罩子的，有缺陷，便是必定会呈现骷髅杖（骷髅杖是boss罩子的形态下，击打boss就会在你地点的地位呈现的），骷髅杖爆炸损伤极高，会咒骂，以是放完阵就上鬼步躲吧，由于你没事干，假如阵完毕了，柱子还在，鬼斩月光打失，普通你阵的地位放好，不会呈现这种状况的。接上去罩子排除，boss开端开大，最下最上平安，等他三轮大招吧，之后boss恬静上去。接上去假如输入不敷就持续依照下面的办法打就好了，假如有觉悟的话，懦夫级应该能秒失，详细步调我是如许的。墓碑骗无色反应，上太古，鬼步，卡洛，判别boss地位丢红绿，boss呈现鬼闪破插地的拳头，丢觉悟，丢紫阵和冰阵，丢ex墓碑暗月，淡定等鱼头咬去世他就好了，墓碑别扔了，--有些输入高的会让他间接进入第二轮罩子形态。再说一句吧，假如损伤不高的话，可以品级二轮完了再觉悟，我很厌恶最初几行血他的两轮吼，就如许。对了，背击暴击点满的背击鱼头很给力哦

加点什么的，1卡洛和紫阵，满了鬼步和觉悟。配备没有远二，属性是正常小康鬼泣属性，1200智力不到，80暗强。

头一次写这么多，实在刷多了，这图也不难，要害是纯熟，办法是如许，另有待改良吧。

不要去百度找视频、DNF官网有视频专区、全部是达人最新刷图视频。我也是鬼、盼望楼主持续高兴、智力到1650操纵好点就可以秒王图BOSS了、

上彀上看视频。

整个图不断都有迷雾在渐渐行进，假如迷雾不在屏幕内涵屏幕右边会表现一个数字，数字便是迷雾绝对于你的间隔，进出神雾后会出来一个呼吸值读条，读条到头之前都不会收到损伤，条空之后开端继续减血，

【第一图】

神马尤物鱼 挪动速率和脱手速率很快 打击是人浮空 假如被粘上很容易被连爆，很疼~~

进图用噬灵鬼斩开路，然后敏捷跑到屏幕最右边放好阵墓碑清失

第一图只需留意点就没什么成绩

【第二图】

幽灵的难点开端啦 四个木偶 有的时分是绿名怪有的时分是平凡人偶 随机出 平凡木偶便是渣想怎样打怎样打

说说绿名怪

第一个是大叔 种种落凤锤等小招，十分搅扰人，双冰墓碑敏捷秒失，去世了留个斧头，四周放电遇到会失血，损伤还不算高，失落加血精灵

第二个是搏斗 金刚碎，多层小奶罩，两全，两全很神奇，酿成一个团体偶找你费事，去世了地上留个莲花，炸到很痛，失落霸体精灵

第三个是鬼泣 会冰镇和墓碑，会装去世，酿成一堆碎片，他的开释不需求读条，并且貌似你打他的时分他也可以放招，失落减速精灵

第四个是SM女皇 拿个鞭子种种抽，很痛，去世了会呈现两个旋风，跑到屏幕最右上角跳几下，旋风遇到边就消逝了，失落祝愿精灵

第一个敏捷秒后，不要焦急打前面的搏斗和鬼泣，跑跑打打聚怪，鬼泣出来后到第四个棺材的地位方阵觉悟秒3人偶，损伤差未几根本都能秒。

【第三图】

出去遇到神马幽灵之类的，面朝他们会说“看着我的眼睛”然后假如你持续执着的看着他们，就会鬼下身啦，会呈现杂乱出血走路非常飞快，过几秒会打仗俯身。进图间接冰上绿红墓碑砸去世，假如变红可以用后跳行进。

打完过桥，绿名怪列车长

满屏毒雾，站在列车长四周的圈内就没事了，会出两批魂魄，打去世出魂魄两全，再打去世出幻影。两全会变通明很费事，要控制在圈内，幻影会自爆，可以跳起来或许吃就寝贝肉。第一批清完之后打列车长自身，这里有个差别打法：可以间接觉悟秒列车长，但是也会出魂魄，这时分打去世魂魄可以间接过图，不外不发起如许打，估量觉悟CD也没好，并且觉悟一会还要用。照旧稳扎稳打实惠。

【第四图】

出去遇到高防僵尸，会捉住人扔来扔去，进攻极高，血少，缺点是面前打击加成，从面前打它像中毒一样见血，这里紫阵就起作用了，紫冰红绿墓碑一轮就差未几了，不去世随意打打。僵尸抓取范畴很大，跑的时分要留意。

过桥，领袖萨斯，会召鸟，天上失棺材。鸟损伤很高，觉悟秒，过桥间接放红阵，跑到红阵中央放冰绿等，尽能够开鬼神，不妙很费事。

【第五图】

BOSS 打击方法：晶体感到钻地，之后从人面前钻出，卡~~中招很疼，偶然会出血，致命。拳头插地然后地上不绝的出拳，不算疼，但是连中几拳就. 近身也会咬人，结果同“卡”。宏大的幻影，地上呈现黑影 然后一个宏大的BOSS幻影横穿屏幕，中招根本只能春哥币了，不外这个比拟好躲，只需躲在屏幕最上一排或许最下一排就肯定不会中。然后便是全屏阵地，很疼，伸开嘴巴吼，呈现打击波后，稍等一小下跳起就没成绩了。

BOSS实在打起来很复杂，次要磨练耐烦，不克不及焦急，BOSS就一种套路：晶体感到--钻地--出来咬一口钻地--钻出来（只会出在两点，一左一右）--出拳--发愣.循环

打法便是：进图紫阵骗感到，躲咬，放阵躲拳头（可以用鬼影闪停止出拳），近身骗咬，墓碑或卡洛，此图卡洛的结果以外的好。BOSS损血到肯定水平会呈现高防，周围呈现四个柱子，打失柱子BOSS规复正常。这时分双冰就起作用了，双冰鬼斩清柱子。清柱子进程中身边会呈现一些杖一样的工具插在地上，躲远点别实验打失它，几个一同爆很容易秒人。就如许打重复循环。损伤高的童鞋可以量力留BOSS到肯定血量觉悟间接秒。

鬼泣，照旧猥琐的走位吧。后面的图根本没什么本领。便是到了第二关，假如你本人打很伤的话，就把一切的怪都引出来。冰阵冻住开觉悟吧，另外都没什么了。BOSS，你摸清他的纪律就行，要害是别心急。

什么是觉悟？

看了这个你就知道了

天缘三界宝经

南海大士慈航古佛序

开辟以来，混沌之初，治乱兴衰不已。胜败劫运不同，或三百年一劫，或五百年一劫，或一千五百年一劫尔。不过世风离乱人遭涂炭而已。未有此会，劫运难免，原来同遭危至极，无涯罪苦万劫难免也哉。奈老母慈悲广大怜悯为怀，普度皇胎上岸，脱此末劫之秋。有无生与玉帝、弥勒共同议论天下善人无有准备，信士缺少依靠。无奈在考校宫内发旨，传佛祖神圣仙尊，研究世界先前诸所经典虽属齐整，当此时世，独不能维新于白阳尔。不久弥勒接权担任，到处引善缘于重新之地，而定大宗之规。故吾母命，特来聚贤，降留天缘三界宝经一卷，令各善男实力诵读。一遍即能免灾除难；果能诚诵七遍，各灾各病均免。有祈无嗣者，奉诵千遍必有贵子临门；商贾营业者，勤诵百遍定能本利兴荣；善家读经千遍，百难可消。此经非轻，一节乃是奉无生、弥勒圣旨，玉帝敕令传世。白阳规法，善男信女读之而有益。或有轻慢圣书之处，必有孽报。 本佛倘有虚语，一言焚身化灵。由此观之，普天下同当念天缘三界宝经，朝夕敬诵不可懈志，成为结续弥勒后代，好留人根继承祖业，名标三界、神通奇妙，宗旨大道而计之不论闲忙。读诵此经，须当沐浴、净手、焚香、静心、漱口，然后翻阅读之。若有人持经不倦者，巡查监之奏注善册。见不读传者，难免浩劫。果然体会情由，追究礼仪尽孝归贤，劫远身家。而人人均能读此经，若开辟至今同归一会之际，皆能离了重劫。不读此经者，后悔叹晚矣。

天缘三界宝经全卷

无生不灭吾皇胎 转世轮回性命埋

关困原来谁探母 丢家忘本凋零孩

天缘三界宝经总赞

白阳三会，弥勒掌权，九月开白莲；普度皇胎，同登宝莲，缘人归西天；接引男女奔母前，返本去还原。

南无弥勒佛 南无弥勒佛 南无弥勒佛

天皇经赞

天皇玉主统管三会，端坐殿灵霄；阴阳三界，善恶册照，赏罚无私毫，册薄奏章无错标，福祸在自招。

南无天皇佛 南无天皇佛 南无天皇佛

天皇经曰：

天皇掌神灵，安下日月星；地皇生枝派，安排五谷生；

人皇封榜号，阴阳三界通；开天从立世，历代有无生；

五行生造化，阿佛掌原灵；金木水火土，万物始发生；

天下人皆善，正直心多公；诸佛投凡胎，全是皇胎灵；

伏羲转于后，佛子又投东；老母忧儿女，天父盼孩童；

至今转轮世，哪个能回程；为儿女困世，母常放悲声；

考校宫里议，旨传诸佛宫；邀请众佛祖，同面母无生；

差派同领旨，领任下尘红；把我原来引，归家好相逢；

屈指仔细算，六万该分清；婴儿姹女醒，仙佛引乐宫；

此回莫误了，错过该伤情；天缘三界品，功过赏罚清；

是吾皇胎子，能够皆回程；无缘灭刚志，后世转畜生；

莫怨佛不救，休恨母无情；急快诵经典，弥勒好品封；

说话临子丑，阴阳齐献功；天下诸善士，皆能显大名；

祖代超仙界，品位续长生；好掌阴律法，乃是前德功；

人盘善孝大，能够带体升；倘要有虚语，天厌焚化灵。

偈曰：

原来投世万余千，坠落红尘四字贪；

音信亲书捎几次，贤良那上母慈莲。

地皇经赞

地皇教主统管幽冥阴府众魂灵，阴阳果报赏罚分明，循环无私行，德善忠孝贤节名，行文奏天庭。

南无地藏王菩萨摩诃萨

南无地藏王菩萨摩诃萨

南无地藏王菩萨摩诃萨

地皇经曰：

地皇掌教中央，分出地狱天堂；天宫通旨遵令，文昌传令遵章；

总管幽冥地府，酆都十殿阎王；一切阴灵魂魄，赏罚分明见彰；

善孝功德福报，恶孽作罪降殃；天地循环无私，世人何不思量；

地生万物光耀，人盘君正民良；民康国乐雨顺，五谷发生茂昌；

男行孝道正直，女习忍让贤良；家庭和睦勤俭，儿女同孝爹娘；

报答亲恩赎罪，祖品高增名扬；男女同都行善，谨奉家宅灶王；

功过上奏玉帝，下达地府阎王；人间好歹分定，恶人受罪遭殃；

护罪于天改过，晚了遭罪悲伤；唯有善孝中正，哪个奸党久长；

王法不犯得意，谁晓阴律难搪；明者王法治世，暗有天神见彰；

世人能行方便，德善多积家昌；敬奉天地孝母，缘分结果荣光；

佛恩浩大怜悯，救苦拔难消殃；所护善德贤孝，屡次降世尘乡；

一家皆同行好，九代品位高强；人皇即位护福，天台玉主恩光；

世上解脱门宗，富贵荣华永长；行善万载不朽，沽名假善遭殃；

老母盼望儿女，屡次书捎下方；眼望收缘结果，善士无有主张；

不久弥勒接任，子时开天见光；对号常讲真情，谁人知晓包藏；

未来弥勒世尊，今者掌印应当；男者功大仙品，女人果多佛乡；

归根一脉见母，佛笔亲点其祥；有善那特嫌少，恨位不大荣昌；

无有累功结果，赏世天缘经黄；赛如金刚佛咒，弥勒宗旨传扬；

要事误了经典，那时弥勒观详；果要无有押记，打在地狱惨伤；

为人果要正义，归根三界无殃；天元太宝经卷，弥勒悉耽阿曩；

八大金刚四值，三六七二佛章；降下福禄消罪，诵者七遍安康；

为女求身康健，为男行善荣光；赏赐祖先品级，阴界能返天堂。

偈曰：

念经参悟得清修，因果明心出骷髅；

跳出三江登彼岸，不生不灭脱末秋。

人皇经赞

人皇氏主统管世间教育，文武官施行法律，刑罚森严，王法决不宽；难治泼妇忤逆男，赏罚凭上天。

南无人王佛 南无人王佛 南无人王佛

人皇经曰：

人皇转轮，统管世人；代天宣化，教育群臣；

施行法律，忠官治民；三纲条约，敦笃五伦；

八德遵守，五常存心；孔孟教法，传到如今；

混沌之初，阿佛为尊；执掌伏法，定妥乾坤；

阴阳八卦，九宫安真；弥陀舍利，无字经文；

诸佛菩萨，弥勒佛尊；青阳过去，红阳中神；

白阳三会，教主归根；开天佛祖，今找母亲；

中会午时，六万余春；先人德善，今世失伦；

天算大账，地狱开门；欠债急讨，都全转人；

三曹大会，赶到如今；作恶损德，快修福阴；

行善消魔，品拔高尊；果贪富贵，名利缠身；

德不想做，难面母亲；瑶台枉盼，性化消分；

缘分结果，德大福深；果满出苦，祖先封神；

人德深厚，东岐为尊；西岐那节，都是为人；

两般无二，一样旨存；善男勤诵，信女殷勤；

念经七遍，免见阎君；超生了苦，引去蓬滨；

无嗣求有，灾消福临；诵经歌乐，病不染身；

能消劫运，五谷重新；感动佛祖，家宅六神；

鬼魔听见，超渡亡魂；君听最乐，治世安民；

忠臣扶国，孝子尊亲；阴阳并历，九宫卦分；

十二属改，多了六禽；月改年广，老换新春；

此经非浅，男女推寻；其中有押，后来知音；

弥勒口号，经上可闻；奉念存册，卦安中门；

善恶两判，非孝忠君；能读此语，修身为真；

养性涵丹，不老性根；此升天界，阴会免轮；

人盘留落，结果归根。

偈曰：

红尘苦恼忘罢休，三阳末会将缘收；

金船落在辽东郡，普化原来上玉楼。

灵君诗：

运经九品选灵根，三界通明考原因；

忠孝拔取贤节烈，瑶台筵设等缘人。

话本帝今日临坛，特为降赐宝莲经典，尔诸生从今向后，无保举者、无承领者、或有旁门外道者，均不可求。尔等牢记，不免本帝今降一天律见证读经宝训一则，尔等体之。

天律见证读经宝训

天地负载日月星，三才四相连九宫；八卦五行千支派，三皇定鼎万世同；

寅会生人传今古，玄机莫测万物生；上帝主宰三界事，三纲五常正世风；

无生老母原灵派，儿女投世转红尘；原来赤子困尘境，六万余载不回程；

四关缠绕难归本，老母朝常放悲声；今临末劫三期会，差下佛祖各离宫；

度回四亿复投世，借母投胎渡残灵；七圣下天游塞北，西岐万仙投辽东；

青阳会过未归总，复至红阳该归终；临此三期大清帐，白阳三会善恶消；

瑶池金母缘子考，金船设就在辽东；金花宝诰白莲品，接引万缘宝莲经；

超度拔苦祖先位，阴阳并历神爵封；亲坛收缘阴阳渡，九二皇胎同回程；

缘子要登金船路，刻刻诚意念真经；男女亲前同尽孝，圣道礼仪莫要扔；

轻慢真经遭天谴，敬诵不怠看归终；宝莲真经包生死，诚诵弥勒好品封；

要求花名得有保，无保恳求神不应；果要无保花名赐，日后返志白费工；纸墨身工不算数，首领之人坠深坑；可惜神人愿难了，瑶池老母不答应；

诸生领愿办佛事，众神领旨渡原灵；果然办者无头尾，大愿难交坠幽冥；

本帝今日降此谕，特告尔等其中情；为男诚念消灾孽，愚贤不开心自明；

为女诚念习贤淑，改去前过孝亲翁；善男诚念开智慧，回光返照性聪明；

信女诚念佛前奉，瑶台见母归珠宫；士子诚念前非改，功满逍遥居桂宫；

农夫诚念消诸难，家道荣光得安宁；工匠诚念心端正，兴家立业手艺精；

商贾诚念陶朱富，公平交易财源兴；官界诚念扶持世，政治维新民国荣；

学界诚念开智识，同结团体尽文明；军伍诚念有吉兆，临阵神护免去凶；

警团诚念有感应，乡镇安泰少担惊；勿管何人有患难，忧心难解念此经；

歌为花名是凭证，看轻不念打阴城；地府设就诸般狱，铁城无数收恶灵；

旁门外道歌不赐，进善返志破败星；此等收狱不转世，悔过求神天不应；

按功考果非容易，圣门专取志量诚；万缘皇胎见此训，男女勤诵宝莲经；

申岁缘子考场入择保举出花名；酉岁考功点又点，上中下算清又清；

戌狗之岁考场闭，缘子不投多伤情；后来之缘船不等，归总收舱起锚绳；

开原觉路是圣地，缘子投奔聚贤宫；考定几次祖先位，点尔三番花名经；

不论钱财贫与富，化找原来九二灵；果若诸生办了齐，万缘结果大事成；

诸神佛圣心愿了，诸生首领愿交情；外缘坠落保举拐，保举坠落承领倾；

承领一人不关紧，率领群缘何归终；倘要首领犯了过，同缘一概压幽冥；本帝特临降宝训，告尔诸生体深情。

回鸾诗：

轻看莲经污秽天，遭遣受苦痛难言；

明心自惺诚心念，功满瑶池自在仙。

垂名诸善士 印送贰百本

虽然我们无法避免生活中的问题和困难，但是我们可以用乐观的心态去面对这些难题，积极寻找这些问题的解决措施。辉程攻略网希望数息观的修行方法，能给你带来一些启示。